À partir d'une conscience individuelle intense

l'individualité elle-même semble se dissoudre

et se fondre dans l'être illimité

ceci n'est pas un état confus

c'est d'une clarté absolue

la mort y semble une impossibilité risible

la perte de la personnalité n'est pas manque

mais la seule vraie vie...

C'est cet « état clair », cette « vraie vie » qui fascine MacDiarmid. Quand il en parle, c'est en termes de cristal et de lumière :

Une lucidité merveilleuse

comme une lumière enflammé et aérée

un flux d'eau claire

un vol d'oiseau

un paysage brûlant, ensoleillé

La « personnalité » de MacDiarmid est pleine de contradictions, et les idées et informations auxquelles il se réfère se contredisent souvent entre elles, mais quand sa personnalité se dissout au moment de la plus haute intensité du champ unitaire, il est au-delà des contradictions, ne percevant plus que :

L'harmonie de ce qui est

le pur phénomène

qui demeure dans un rayonnement éternel

Comme le dit Brice Parain :

« Le principe de contradiction est, dans le langage, le correspondant de la nécessité physique, sans en être l'expression directe. Il est l'instrument de notre nécessité. Les lois de son action sont plus impénétrables encore, sans doute, que celles de la nécessité physique. Elle n'en sont pas moins strictes. Cela nous le sentons dès notre premier mot. Mais ce que nous ne comprenons que beaucoup plus tard, souvent trop tard, hélas ! c'est qu'elles sont les lois d'une transition, parce que le langage n'est qu'un moyen pour nous attirer vers son contraire, qui est le silence. »

Ce qui nous ramène au problème du langage et de sa finalité dans l'économie psycho-intellectuelle de MacDiarmid.

Il s'agit d'abord du langage comme dialectique :

« Le Réel concret (dont nous parlons), écrit Kojève, est à la fois Réel-révélé-par-un-discours, et Discours-révélant-un-Réel. Et l'expérience hégellienne ne se rapporte ni au Réel, ni au Discours pris isolément, mais à leur unité indissoluble. Et étant elle-même un Discours révélateur, elle est elle-même un aspect du Réel concret qu'elle décrit. Elle n'y apporte donc rien du dehors, et la pensée ou le discours qui naissent d'elle ne sont pas une réflexion sur le Réel : c'est le Réel lui-même qui se réfléchit ou se reflète dans le discours ou en tant que pensée. En particulier, si la pensée et le discours du savant hégélien ou du Sage sont dialectiques, c'est uniquement parce qu'ils reflètent fidèlement le "mouvement dialectique" du Réel dont ils font partie, et dont ils font l'expérience adéquate en se donnat à lui sans méthode préconçue. »

MacDiarmid se réfère volontiers à Hegel, et dans ce contexte le langage est pour lui :

............................................. l'instrument

de l'articulation progressive du monde

- un langage dialectique et « unitaire » dans le sens qui lui donne L.L. Whyte. Mais s'il se réfère à Hegel, il se réfère encore plus volontiers, et avec plus de reconnaissance, si je puis dire, à des poètes chez qui le langage a une tout autre intensité. Valéry, par exemple :

La prise de conscience extatique

de la langue en tant que mystère central

de la vie intellectuelle...

ou Hölderlin

Hölderlin a cherché

et souvent miraculeusement trouvé

le mot dont se sert le silence

pour dire son propre silence

sans le briser

Il est souvent fait allusion chez MacDiarmid à une expérience que l'on pourrait qualifier de « métalinguistique ». C'est l' « état clair », dont nous avons parlé plus haut. Il y revient dans les passages qui suivent, qui nous donnent des précisions supplémentaires quant à ce qui arrive au langage à de tels moments :

Ainsi

au-delà de tout ce qui est hétéro-épique

holophrastique, macaronique, philomathique et psychopète

dépassant tout idioticon

surgit cette paraleipsis suprême

pleine de chant potentiel

comme est plein de mouvement le colibri

et nous filons

avec la fulgurance du martin-pêcheur

cherchant toujours ce qui une fois connu

ferait connaître tout le reste

et nous ne pouvons le connaître

qu'en le laissant se connaître en nous

puisque determinatio est negatio -

d'un coup le chaos tombe

silencieux

dans l'abîme aveugle

cio che lo mio intelleto no comprende

...

ainsi dans le langage

auquel tous nos efforts convergent

toutes les complications de la vie humaine

s'évanouissent

ne reste que la note de l'universelle joie

l'Art Complet - seul avec le Seul

Kenneth White, L'Esprit nomade